《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。

1、君子以俭德辟难。——《周易·否卦》

君子以崇尚俭朴的美德而避开祸难。君子崇尚俭朴，不贪图富贵，不沉溺于享乐，能做到安贫乐道，保持自己的操守。君子的俭朴不但有助于防微杜渐，防患于未然，更能使得他面临危难时，做到泰然自若，不会因一时的危难而惊慌失措，失去自我。因为俭朴的美德有助于他渡过难关，化险为夷。

2、上交不谄，下交不渎。——《周易·系辞》

结交地位高的人，不谄媚讨好；结交地位低的人，不轻慢鄙视。古今中外，由于长期受身份、权势、地位传统心理定式的影响，社会上存在着一种在权贵面前谄媚讨好，卑躬屈膝，而在百姓面前趾高气扬、颐指气使的两面人。这是一种性格扭曲的人。

3、地势坤，君子以厚德载物。——《周易·坤卦》

大地的气势厚实和顺。君子的待人接物度量应像大地一样，没有什么东西不能承载。古人用地厚能载万物来比喻君子的德行。作为仁人君子，应该善于审时度势，以仁道为终生奋斗目标，心胸宽广，宽宏大度，如同宽厚广袤的大地那样，能够容载万物。

4、修辞立其诚。——《周易·乾卦》

君子说话写文章要持中正之心，怀敬畏之情，建立在诚实守信的基础上。君子对自己的言辞承担起责任，采用恰当的方式进行表达，不信口开河、谎话连篇。

5、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。——《周易·乾卦》

同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往地湿的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，天下万物都是亲附同类的。物以类聚，人以群分，说的就是这个道理。

6、穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞》

道路行不通时就需要改变，改变后就会豁然开通，行得通自然就可以长久。这句话告诉人们，任何事物都有内在的发展规律，也有它灭亡的一天。真正到了山穷水尽时，就要换个角度去思考，学会灵活变通，采用新的措施就可能绝处逢生，出现新的生机。如果循规蹈矩，墨守成规，只会自寻失败。所以，无论何时何地，都要不断地更新观念，与时俱进，寻求新的发展。只有这样，才能主导时代新潮流。

7、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。——《周易·系辞》

付出了努力而不自我夸耀，有了功劳而不居功自傲，这种表现敦厚之极。一些人默默地做好事，虽然立下了很多功劳，但从不炫耀自己；一些人做了一件好事就到处自我宣扬，唯恐没有人知道。前后对照，就知道前者笃厚，能够获得人们的尊敬，后者浅薄，只会让人感到厌烦。

8、君子以思患而豫防之。——《周易·既济》

君子总是能够在灾祸没有发生时，想着那些可能发生的灾祸，并且预先作出防范。如果能够预料到那些可能发生的灾难，并且能够采取防范措施，就能减少甚至杜绝灾祸带来的损失。否则，祸害突然降临，匆忙应对，后果便不可设想。那些明智的人往往都能居安思危，顺时忧逆。

有哪些小说中的经典名句

梁羽生的《白发魔女传》里有一首沁园春特别切景，至今尚记忆犹新：

沁园春

一剑西来，

千岩拱列，

魔影纵横。

问明镜非台，

菩提非树；

境由心起，

可得分明。

是魔非魔，

非魔是魔，

要待江湖后世评！

且收拾，

话英雄儿女，

先叙闲情。

风雷意气峥嵘，

轻拂了寒霜妩媚生。

叹佳人绝代，

风华正茂；

百年一诺，

不负心盟。

长诗佐酒，

短耡栽花，

诗剑年年总忆卿。

天山上，

看龙蛇笔走，

墨泼南溟。

全词虽有出律微瑕，总体贯穿全书，以为佳作也！此书应该是八五年至八八年看的，可能有些地方不对，（风华正茂）处是否对？主席词也有此句。欢迎指正。当然，三国演义所用杨慎《临江仙》当首屈一指了！

境

还记得爱情公寓中每个人的经典名句吗

这个问题必须回答。

曾小贤：好男人就是我，我就是曾小贤。

胡一菲：原谅他是上帝的事情，我的任务是送他去见上帝。“弹一闪”。

美嘉：我一口盐汽水喷死你。

子乔：“吕氏春秋，我写的春秋我做主”；我们的人生没有彩排，每天都是现场直播。

关谷：我分分钟切腹自尽。

唐悠悠：唐氏表演法则一：不要把话语权让给你的对手。你必须为自己争取更多的台词，戏是抢来的。唐氏表演法则二：永远不要让观众猜到剧情的发展。唐氏表演法则三：给故事营造一个丰满的背景，最好涉及两代人的恩怨。

张伟：张益达、律政先锋、张伟是混蛋、snake等。

大家还记得哪些经典语录，一起回忆回忆呗。

怎样理解《易经》中的‘‘元亨利贞’’

/文人小哥

感谢。易经中的“元亨利贞”出自易经的乾卦卦辞。

从表面上看，元亨利贞，翻译过来就是：此卦极好，利于贞问占卜。元亨就是说这个卦很好的意思，利贞，就是有利的占卜。

当然，易经有两种语言，一种是卜筮占辞，一种是占辞所蕴含的道理。易传中所发挥演绎的道理，正是对卦辞的成因的解释。

也就是说，易传通过解释元亨利贞这四个字，来说明为什么这个卦“此卦极好，利于占卜”。那么我们看下易传怎么说。

在《文言》中，是这么解释的：元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。易传就是每个字每个字对这句话进行了解释，大概就是说，元就是善的开始，亨，就是善发展到一定地步，各种美好都已经显现，利，就是讲究道义中和的结果，贞，就是做事的根本。

通常来说，元，就是开始，亨就是发展，利就是收获，贞就是收藏。（守正）

正是因为有美好的开始，能够符合规律的发展，并且合理的收获，守正收藏，所以这个卦就是“此卦极好，利于占卜”。

易经就是这样以自己解释自己也算是很有趣的地方。后世很多的字谜谶语，都是这样的规律。比如说：人主何处寻，山下一人主。表面看是说从山下找人主，事实上这是个字谜，山下一人主，就是个崔字。

接着说元亨利贞。后代的人继续发挥演绎，觉得这特别像四季春夏秋冬，所对应的生长收藏。这样的类比是非常形象的。

易经的乾卦，六个爻都是阳爻，每个都是强健进取，自强不息的状态，只有符合天道的规律，才能够不出差错，有吉无凶。如果各按照自己的想法，乱七八糟的运转，势必要自取凶祸了。

所以，就可以把元字联想到春季植物发芽，亨联想到夏季万物茂盛，利字联想秋季万物收获，贞字联想冬季万物修养收藏。

易经就是这样通过研究卦象所蕴含的天道规律，从而指导人事实践的，摸清楚这个套路，会让学习易经事半功倍。

易经中的“三”为何意

易经中多次出现“三”这个字，有很多种含义。我们首先来回顾一下究竟出现了那些带有“三”的卦辞和爻辞。

出现在卦辞中的“三”

蛊卦 蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。晋卦 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

出现在爻辞中的“三”

需卦 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。讼卦 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。师卦 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。比卦 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。同人卦 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。坎卦 上六：系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。明夷卦 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。解卦 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。损卦 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。困卦 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。革卦 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。渐卦 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。丰卦 上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶。巽卦 六四：悔亡，田获三品。巽卦 九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。既济卦 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。未济卦 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

虽然都是“三”，含义各不相同

在周易的卦辞和爻辞中多次出现了“三人”“三岁”“三日”“三年”等不同的三，这里的三，既有实指的“三”，也有虚指的“三”，在虚指的“三岁”“三日”等三中，三代表“多年”，“多日”等复数含义。

• 实指的“三”

讼卦 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。师卦 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 比卦 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。革卦 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

为什么说这里的“三”是指实际上的三次或者“三驱”呢？

先来理解一下讼卦和师卦中的三。讼卦中出现了“鞶带[pán dài]”，并出现了“三褫[chǐ]之”的说法。

（图为古代的鞶带，指皮制的大带，为古代官员的服饰。）

“讼卦”及“师卦”都提到了赐（锡）命、带，源自《周礼 春官》中的九仪：“以九仪之命正邦国之位：壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”，这里的“命”指官爵的等级，三命就是第三级的官爵，所以师卦中的“王三赐命”，指的就是王赐予九二所代表的将军第三等级的官爵。

而“褫”为剥夺、革职的含义。在这里的“或锡之鞶带，终朝三褫之”是指“赐给了官职（“鞶带”指代高官厚禄），但一天之内被降职三次，讼卦及师卦的“赐”和“褫”都是根据《周礼》而来。

“王用三驱”为什么也是实指呢？这里的“三驱”是古王者田猎之制。谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德，指“左、右、后”三面三个方向，而空出前面，有关“三驱之礼”，可以参考商汤的故事。

有一次汤走到郊外山林中，看见在一个树木茂盛的林子里，一个农夫正在张挂捕捉飞鸟的网，是东南西北四面都张挂。待网挂好后，这个农夫对天拜了几拜，然后跪在地上祷告说，“求上天保佑，网已挂好，愿天上飞下来的，地下跑出来的，从四方来的鸟兽都进入我的网中来。”汤听见了以后，非常感慨说：“只有夏桀才能如此网尽矣！要是如此的张网，就会完全都捉尽啊！这样做实在太残忍了。”就叫从人把张挂的网撤掉三面，只留下一面。商汤也跪下去对网祷告说：“天上飞的，地下走的，想往左跑的，就往左飞，想往右跑的，就往右飞，不听话的，就向网里钻吧。！”说完起来对那个农夫和从人们说，对待禽兽也要有仁德之心，不能捕尽捉绝，不听天命的，还是少数，我们要捕捉的就是那些不听天命的。仲虺和伊尹听了以后，都称颂说：真是一个有德之君。那个农夫也深受感动，就照汤的作法，收去三面的网，只留下一面。这就是流传到后世的“网开三面”的成语故事。

商汤“网开三面”的故事在诸侯中很快就传扬开了。诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽”（《史记·殷本纪》）。诸侯们听说以后，都齐声称颂说：“汤是极其仁德的人，对禽兽都是仁慈的。大家都认为汤是有德之君，可以信赖，归商的诸侯很快地就增加到四十个。商汤的势力也愈来愈大。

“革言三就”为什么也是实指？这里的“三就”也是古代的刑罚之礼。“三就”谓古时服死刑者，依照身份不同，分别三处就刑。《书·舜典》:“五刑有服，五服三就。” 孔 传:“行刑当就三处:大罪於原野，大夫於朝，士於市。”

• 虚指的“三”

除了以上所实指的三之外的，大多数卦辞爻辞里面的“三”都做“多”来解释。这是因为《易经》和《道德经》中“一生二，二生三，三生万物”是一样的，道德经中的三即代表多数。

怎样用一个词概括《易经》中的阴阳

“阴”在“阳”之内，不在“阳”之对！

“阳”在“阴”之内，不在“阴”之对！

大家都知道阴与阳通常是指事物的两面，是相对的，是矛盾的；但很少有人知道阴阳更是统一的，就是一回事！

举个例子，我们把白天比作“阳”，把夜晚比作“阴”，白天、黑天都是那个天；其实，你把“心”调细点就会发现，白天的天从来就没有白过，黑天的天也从来没有黑过，一切的知见，都是我们们的同分妄见。

黑天、白天都是一个天，只是随缘现黑现白，从绝对法上讲，白天也是黑天，黑天也是白天；所以“阴、阳”是一体的两面，而且是可以随缘互相转换的，都是“道体”的本身。

“无极生太极，太极分两仪(即阴、阳)”，那么阴阳就是太极，太极就是无极；通常我们把阴阳比作“2”，把太极比作“1”，把无极比作“0”，从“0”到1、2、3、4……叫出流，也叫自然展现；从4、3、2、1到“0”，叫作入流，也叫返璞归真！

如何理解易经中的“象”

《易经》中的象，是《易经》中的一项主要内容。〈系辞〉有：“易者，象也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣”。《易经》中的象又分为卦象与爻象。

卦有卦象，爻有爻象。设卦是先有爻象，然后才有卦象。〈系辞〉中有“观变于阴阳而立卦”，故爻象即阴阳。爻象只有两种，也就是组成八卦的基本符号即（——）阴爻与（一）阳爻。阳爻象阳，象天、象父、象君子……阴爻象阴，象地、象母、象臣民……

根据〈说卦〉中归纳八卦之象为乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。

又如乾卦中：天时为天，冰、雹……。地理为西北方、京都、大郡……。人物为君、父、大人……

总之，八卦中的象，代表的物象非常之多，天地之间万物无所不包含其中。也可以说八卦所含为万物之象。

如何理解《易经》中的同人卦

同人卦是六十四卦中第十三卦，卦形上为乾，是天，下为离，是火，火向上，与天相应，是为同人。

从爻相看，五阳会一阴，六二爻与九五爻阴阳相呼应，亦为同人。

彖曰：“同人，柔得位中正，而应乎乾，曰同人”。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”。

同人卦，卦中唯一阴爻得下卦中位，并且与上卦乾卦的五君爻相应，因此而称为同人。此同人卦意即是，聚众于旷野，亨通。有利于渡大河，是因为上卦乾卦的刚健，所以有利于行动。火代表光明，天为刚健，上下卦阴爻与阳爻的相呼应，这都是天地间的正理，所以君子只要按天地间自然规律行动，用这种精神来团结他人，辨别事物，用纯正的信念去行动，就会得亨通，无往而不利。

《易经》中乾卦的卦词是什么

谢。《乾》卦为易中之首卦。乾卦的性质是健，它的功能是产生万物的根元，为万物之父。乾卦辞只有元亨利贞四个字。《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。元:表示大和开始的意思。在乾卦中，元既表示广大又代表四时中的春天。是万物开始生长的季节。亨:通达顺利之意。在乾卦中，亨又代表四时中的夏天，主万物顺利无阻地生长。利:顺利，在乾卦中利又代表秋天，是四时中万物成熟收获的季节。贞:正固，纯洁不渝的意思。在乾卦中又代表四时中的冬天，适合万物休生养息。整个卦辞大意是:乾(卦)象天一样的广大，它具有通达顺利，适宜无阻，坚定不渝，刚健不息的性质和创造万物的功能，它是创造万物的伟大的根元。

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