王阳明作为中国历史上罕见的“立德、立功、立言”三不朽的伟人，其思想500多年以来，流传绵绵不绝。阳明先生提出的“心即理、知行合一、事上磨练以及致良知”等思想，对于中国、日本、朝鲜以及东南亚部分国家的社会和文化的发展都产生过巨大的作用。

致良知是一种伟大的力量

两年前，根据一些企业家、经营者和管理者的要求，我们挑选了一批阳明先生的重要文献，整理成最初版的《致良知》一书，供 由这部分企业家、经营者和管理者组成的“致良知小组”学习使用。编选的时候，我们只秉持一个原则，那就是，只与大家分享那些我们曾经为之感动的文献。这些文献所蕴含的良知的力量，对于物质泛滥但心力匮乏的当代社会，堪称弥足珍贵。经过两年多的学习和磨炼，小组的学员大多在心性层面都有一定的提升，经营、管理也有了更好的拓展和进步。现在，我们根据大家学习的体会，对初版进行了较大调整，并公开出版《致良知是一种伟大的力量》一书，以冀能对更多愿意“致良知”的朋友有点小小的助益。

《致良知是一种伟大的力量》由50多篇阳明先生文选、语录的原文构成，并经过阳明教育研究院专家精心编排和注释。我们认为要想习得阳明心学精髓，必须与阳明先生直接面对，阅读原文，“书读百遍，其义自现”，透过文字的表象与阳明先生心心相印，从而启发自己内心的良知，并唤醒其中蕴含的巨大的智慧和力量。

本书分为以下四个部分：

本书的第一部分是“阳明先生年谱”。常言道“身教重于言教”，因此我们把年谱放到了本书的开篇。

本书的第二部分是“文选”。我们将精选出来的阳明先生20多年的将书信、公文、序言、杂文等统一按照写作时序进行排序，可以清晰地感受到先生的思想内在发展脉络，并且明白“吾道一以贯之”的真实内涵。

本书的第三部分是“语录”。共收录了徐爱等八人的九篇记录（其中黄直、黄以方为一人），并根据陈荣捷先生收集的散佚的《传习录》语录，并参看施邦曜辑评的《阳明先生集要》，增加了《语录拾遗》一篇。因此语录部分，共有十篇。

本书的第四部分是“附录”。附录有三篇。第一篇是阳明先生的弟子钱德洪所著的《平濠反间遗事》。记录了1519年阳明先生用兵如神，40多天就平定宁王朱宸濠叛乱的经过。附录中还有《大学》、《中庸》原文两篇，阳明先生在文章、语录中有大量引用，因为原文较短，故附在书后，便于查阅。

王阳明的名言

王阳明名言名句：

1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?

9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

11、夫万事万物之理不外于吾心。

12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

13、人生大病，只是一“傲”字。

14、知行合一。

15、人的资质不同，施教不可躐等。

16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。

18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

19、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

20、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…

21、少一些机心，少一些痛苦

汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑?

你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念?

人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦?人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢?

22、心是快乐的根

常快活便是功夫。

能做到常常自在快活，就是功夫。

人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。

23、要活得轻快洒脱

吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易!

我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊!

人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。减到最后呢?就是回归自己的本心。本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。

24、慎思之，笃行之

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。

知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。

人生启迪：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。

25、不做就是不知

未有知而不行者。知而不行，只是未知。

没有知而不行的事。知而不行，就是没有真正明白。

人生启迪：获得成功的办法有很多种，不论是哪一种，哪怕是最简单、最取巧的成功之道，也无法在空想中实现。思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此。要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。要想保持成功，则需要德行作为底子。德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。

26、路，尽管去走

如人走路一般，走得一段，方认得一段;走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。

27、天理即是仁心

所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。

所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

人生启迪：人之为人，须有情、动情、重情。《周易》中说：方以类聚，人以群分。你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。譬如男女之爱，须是你有情，人家才可能对你有情。推而广之，万事莫不如此。莫作无情人，天佑有情人。做有情人，才能得有情人生。

28、求道须深下去

此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。

这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。

人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。

29、耐住寂寞，久久为功

诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。

各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。

人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福;经不起挫折的人，长不成傲骨。

30、自省才能自明

学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?

学习应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?

人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。懂得自省，是大智;敢于自省，则是大勇。割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。

31、静时存养，动时省察

省察是有事时存养，存养是无事时省察。

省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。

人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。怎样自明?就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。人贵有自知之明。

32、反观自身，自我提升

见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。

人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高;进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。

33、嘴巴闭关，身体力行

以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。

人生启迪：禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过”。这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。你以为所有让自己不舒服的事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。就算世界我们无能为力，我们的心也可能放开而坦然从容。心坦不坦然、从不从容，也本是心自己的事。

34、世间磨难，皆是砥砺

凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。

现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。

人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。这是一种心态，一种态度，也是一种境界。

35、最怕是傲字

人生大病，只是一傲字。

人生启迪：傲，不过是因为一份我执。人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人?无人亲近，又怎么生存、做事?更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着自己。

36、格物致知，灭除轻傲

知轻傲处，便是良知;除却轻傲，便是格物。

知道轻浮傲慢处，便是良知。除去轻浮傲慢，便是格物。

人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。这，其实是为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。

37、只求力所能及

凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。

人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。

38、不动心，不烦恼

心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。

心之本体，原本不动。心之本体即为性，性即理。性原本不动，理原本不动。集义就是恢复心之本体。

人生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。

39、按心兵不动，如止水从容

我不看花时，花与我心同寂。我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。

我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。如此便能知道，花与我的心同在。

人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”;孟子言，“万物皆备于我”;佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关;心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。

40、参破生死，尽性知命

人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。

人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。

人生启迪：人生，除生死外无大事。向死而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就能放下一些，心才能更豁达一些。如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。

无善无恶心之体;有善有恶意之动;知善知恶是良知;为善去恶是格物; 怎么解释

无 善无恶心之体，

（体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。）

句释：心本来是没有善没有恶的。

有善有恶意之动。

（意：内心的思想、内心的想法。意之动：思想在活动，想法在活动）

句释：有善有恶是你的思想在活动了。

知善知恶是良知，

（良知：良好的知道。）

句释：知道善知道恶是一种良好的知道。（你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺。）

为善去恶是格物。

（格物：穷究事物的道理。）

句释：有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。 王阳明的心学是在陆九渊心学的基础上进一步发挥而成就的。王阳明的心学，用他自己的四句话可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

一、心即理。

　　理又作何解呢？王阳明则对此作了详细的解释。他认为，所谓理也就是心之条理，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信。可见，理也就是儒家的伦理。由此，阳明还把理等同于礼，作为儒家伦理具体体现的礼，也就是理，或者说也就是天理。把理作伦理性的解释，心学家与道学家是相同的。

　　无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。

　　心即理的命题，使作为一个知觉器官和思维器官的心，成为一个与具有伦理含义的义理之心。在心学家看来，因为心本身就包含着义理（伦理），所以首要的问题并不是道学家所说的格物穷理，由外而内，而是如何"发明本心"，由内而外，把人人同有的义理之心发散于外，付诸实践。

　　二、王阳明的心学理论是围绕"无善无恶"→"起心"来展开的。

　　他认为：我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心，起心之后就有了善恶之分。但是有时候人的判断会出现错误，也就是起心出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。这时就要努力使自己的心回到无善无恶的状态，回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 　 此四句为明阳先生著名四句偈。影响中国文化数百年。成之为"心学"的核心。有大师言:"明阳先生悟到了清净面，并非彻悟"。

如何正确评价宋明时期伦理思想

宋明时期的伦理思想

北宋至明中叶，是中国封建社会的繁荣与鼎盛时期，封建伦理思想趋于完备、极端、理论化，其标志是理学伦理思想的产生发展以及同反理学伦理思想的斗争。这一时期内，某些职业伦理思想(如医学、科技伦理思想等)也得到长足的发展和进步。

宋明时期，历代地主贵族为了维护其剥削统治，整肃封建秩序，在加强君主专制、中央集权的同时，普遍重视用儒家道德维系人心。宋代统治者尊孔祭孟，强调三纲五常，表彰忠臣、孝子、义夫、节妇，南宋理宗时将理学确立为正统思想。元代统治者效法汉族地主贵族，褒扬儒学，把朱熹的著作作为国学的基本教材，选拔考试内容以朱注《四书》、《五经》为主。至明代，程朱理学进一步为最高统治者肯定，三纲被强化，忠君报国的观念深入人心。出现了自我割股、穴脑、取心、挖肝以救活父母的孝子。女子守寡、殉节的事到处都有。封建道德日趋极端化，其腐朽性得到充分暴露。

明代中叶，程朱理学日趋僵化，对当时的社会危机已经无能为力。为了挽救明王朝“沉疴积痿”、“病革临绝”的局面，王守仁继承与发挥了陆九渊的心学，把“良知”即封建道德说成是人心所固有的倾向，认为理就在心中;道德评价应以“良知”而不能以朱熹乃至孔子的言论为标准;提出了“致良知”和“知行合一”说，强调内心修养和道德实践的重要性。他的伦理思想是为“破心中贼”，即防止人民群众“犯上作乱”服务的，但是在客观上却触动了孔子和朱熹思想的权威，在一定程度上起了促使人们独立思考和解放思想的作用。其学经过门人钱德洪、王畿、王艮、钱守益、罗洪先等人的继承、发挥，明中叶以后影响很大。后来，王学分化为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等许多派别。尤其值得注意的是，经过王艮之子王襞、王艮门人徐樾，到襞门人李贽、樾门人颜钧、钧门人何心隐时，开始突破王学藩篱。如李贽提出人性自私，反对存天理、灭人欲，反对以孔子之是非为是非，批判男尊女卑的封建礼教。反映了明中期以后资本主义萌芽的出现与市民阶层的某些要求。

宋明时期伦理思想发展的历程表明，理学伦理思想是这一时期的主流，占有统治地位。它有以下特征：第一，宣扬儒家道统论，以继往圣之绝学自居。理学的远祖韩愈编造了一个与佛、道的“法统”相抗衡的从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔孟的“道统”，自己以接续盂轲而自命。以后，二程、朱熹、陆九渊等人都标榜是这个道统的继承人。这种用古代“圣学”来宣扬儒家封建道德和批判佛、道出世主义的做法，比较符合当时中国的国情，容易得到最高统治者的支持，为许多人所接受。第二，对封建道德进行了理论加工，使之精致化、系统化、理论化。先秦时期，孔孟偏重道德实践，对道德的基础理论，缺乏细致的分析与严密论证，在孔子那里，“性与天道，不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孟子提出性善论，并以此作为道德教育与道德修养的基础，但其整个伦理思想不够严密、系统。汉儒或琐琐于经典的注疏考释，不阐义理，或者以粗俗的神学目的论和谶纬神学作牵强比附的证明，缺乏说服力，因而被魏晋玄学和佛学动摇了统治地位。宋明理学则不同。它以义理代替了训诂，以严密的论证代替了粗俗的迷信，把封建道德论与哲学宇宙观结合起来，使三纲五常上升到“天理”的高度，贯穿到人的内心深处，具有系统的哲学根据与理论化的形式，大大提高了它的权威性，增强了说服力。第三，在坚决排斥佛、道的同时，又吸取了它们的某些因素，用以充实、提高自己。以往思想家排斥佛道之所以没有完全成功，其重要原因之一，就是对佛道采取否定一切的态度。宋儒吸取了这个经验教训，他们以儒家封建伦理思想为核心，采用佛道的思辨方法并融合了其禁欲主义成分，从而形成具有一定活力的新儒学。朱熹虽然对佛学有很多批评，但却肯定“释氏于天理大本处见得些分数”(《朱子语类》卷一二六)。天理论的产生，与吸收佛学“真如佛性”等观念有一定联系。而佛学“一多相摄”、“月印万川”的思想，则启迪程朱用“理一分殊”的思想，论证封建道德的绝对性与普遍适用性。陆王“心即理”的基本命题和仁义道德“不必他求，在自立而已”(《陆九渊集·语录》)，同禅宗“明心见性”如出一辙。第四，把道德修养论与哲学认识论融合在一起，把对客观世界的认识变为单纯的内心修持，把掌握人伦物理变为排除主观欲望。理学家们改造了佛学的“常惺惺法”成为“主敬”、“致良知”等修养方法，吸取了佛学蔑视肉体的禁欲主义和由“渐悟”到“顿悟”的观念，二程朱熹等理学家们把认识客观世界和提高自己品德的修养过程，归结成由不断地格除物欲到“豁然贯通”天理，即体认封建道德的过程。而陆、王却认为格物致知就是“格心”、“明心”、“正念”。他认为，这种去恶为善的过程，就是把天理一分分存养起来、使人欲一点点减少的过程。如此用力日久，便会超凡入圣。当然，理学家们把认识和改造主客观世界片面归结到道德修养，只是就总体与主要倾向而言。有些场合他们也承认有研究外界事物规律的必要，达到对“众物之表里精粗”之正确认识。第五，道德教育更加广泛深入，形式更为多样化。如制定书院教条，让学生遵守;制定乡规民约，规范城乡百姓的行为;建立贞节牌坊等，表彰道德榜样;把封建道德原则、规范编成通俗读物(如《三字经》、《女儿经》等)，使妇孺能诵易记，便于接受。这样，封建道德教育不仅深入到家庭生活、社会公共生活中，还深入到各种职业之中，形成了较为系统的、有一定特色的官吏、军人等职业道德规范。第六，封建道德的功能作用得到全面发挥，出现了大批忠臣、孝子、顺孙、义夫、节妇。不管程朱还是陆王，他们伦理思想的根本纲领，都是“存天理、灭人欲”。他们讲的卑视功利“去人欲”，虽然也包括规劝皇帝自我节制，反对统治阶级内部各阶层在等级名分之外的“非分”享受和要求，但主要目的是使广大劳动人民遏制自己正当的物质生活要求，严格遵守封建纲常名教。这种伦理思想具有愚昧、落后和反人道性质。但是其中有些道德规范又具有两重性，因而在一定条件下，起着维护正常的家庭和社会公共生活秩序，以及维护民族团结，保卫民族独立的作用。尤其是在民族斗争中，宋明理学一贯强调的“杀身成仁”、“忠君报国”、“气节”等道德观念起了积极作用。熏陶培育了岳飞、文天祥等英雄人物，他们坚持民族大义忠于故国，宁死不屈，以身殉职，为民族的生存与繁衍作出了贡献。

种树者必培其根，种德者必养其心翻译

种树木必须将树木的根系培养好,修养品德的人必须先培养好自己的心性.

《致我们终将逝去的青春》经典台词,谁有?

1、青春是一场远行，回不去了。青春是一场相逢，忘不掉了，青春是一场伤痛，来不及了。

2、青春就是用来怀念的

3、这厮谁啊，眼疾手快的呀！

4、排完雷雨的那天，她把我睡了。

5、怎么每一次我吻你，你都一定要睁着眼睛呢？因为我想牢牢看在心里。

6、女：也许我愿意跟你一起吃苦呢？男：但是我不愿意！

7、女：你爱我吗？男：爱情就是一条河，谁不是摸着石头过河呢？

8、我们都应该惭愧，我们都爱自己胜过爱爱情

9. 郑微：我想知道，要是我每天都想着一个人，白天想，晚上做梦也老梦见，明明很讨厌他，但是偏偏很想见到他，一见他整个人的神经都绷了起来，跟他作对也觉得很开心，但是看见听见他跟别的女孩子在一起，就说不出的难受，就连我的好朋友劝也不行。我讨厌他，却不喜欢他讨厌我，他说我很烦的时候我很想哭，我想问一下，我究竟是怎么了？

10. 郑微：从今往后，你再说“我不喜欢你”，意思就是说“我喜欢你喜欢得不得了”，你要是说“烦不烦”，就是说“你很漂亮”，你要是说“你到底想怎么样”，就是说“我想你了”，你要是说“无聊”，就是说“看见你真好”。

11. 郑微：不管前面是刀山火海还是万丈深渊，我将义无反顾，勇往直前！

12. 陈孝正：除非现在我已经八十岁了，才能回答你这个问题。说实话，我是真没打算在大学期间谈恋爱的，我不是不知道曾毓对我的意思，但是我一直都转化成友情的。你对我是个异数。

13. 阮莞：你回吧，我上车了。世永，既往不咎，下不为例！

14. 陈孝正：大概是我太小题大做了，不过郑微，我跟你不一样，我的人生是一栋只能建造一次的楼房，我必须让它精确无比，不能有一厘米差池－－所以，我太紧张，害怕行差步错。7、郑微：阿正，从我们好了的第一天起，我心里就一直很害怕，我总是怕你忽然就不见了。你答应我，你不要突然失踪，我怕没有足够的勇气一直等你，更怕我们走着走着，就再也找不到对方。

15. 陈孝正：每个人明明都是独立的个体，一个人怎么能那么依恋另一个人？郑微：把你换成我，只换一天，你就能懂！

16. 陈孝正：和你在一起以后，我再也不是原来的自己了。

17. 陈孝正：可能说出来你永远不会理解，我习惯了贫贱，但是没有办法让我喜欢的女孩子忍受贫贱。

18. 郑微：我吃了什么亏？谁拿枪逼着我了？别跟我唧唧歪歪地说吃亏，没谁逼良为娼，这事就图个你情我愿！我愿意傻，他愿意走，谁也不欠谁的…即使他走了，在一起的快乐也不可能喂了狗！

19. 阮莞：碰到爱情，没一个女人有智商！不说我了，也不知道现在朱小北在哪儿呢？我很想念她。

20. 老张：姑娘们！我们要来点积极向上、慷慨激昂的，今天我们是学校的好学生，明天我们就是社会的好栋梁！为青春永垂不朽干杯！

21. 郑微：是不是你发现我过得没有你想象中的幸福，所以你准备回头来拯救我？你是不是想说，就当这七年不存在，我们还像以前那样？林静！我不再是那个小飞龙了，我爱过别人！如果你给过我爱情梦想的话，那陈孝正才是真正给了我爱的启蒙的那个人，我是因为他才学会怎么去对一个人好，怎么千方百计地去爱！

22. 郑微：真可笑啊，你也抽起烟来了！人生真是讽刺，一个人竟然会变成自己曾经最反感的样子！

23. 陈孝正：你可以认为我是个唯利是图的人，我太急于摆脱我卑微的出身了。我承认，连我的婚姻都是功利的，我是为了拿绿卡。如果我还残存一点点良知的话，我知道你是我唯一爱过的人！我甚至觉得自己是个爬行动物，只有和你在一起的时光是直立行走的！

24. 郑微：我曾经以为我没有你的爱会死，其实爱情死不了人。它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们久病成医，我们百炼成钢。陈孝正，我很庆幸我终于可以不爱你了！现在我们彼此都是无用之物！你可以走了！

25. 郑微：林静，你爸爸和我妈妈比我们牛！他们爱得起！如果我牺牲掉我的感情，能成全他们，我毫不吝惜！林静，你认识我十七年了，我一直把你当做我最亲近的人。我们做不了情人，难道做不了情人就必须恩断义绝吗？这几年，如果你有一点胸怀给我一个问候，我们都不会成为今天的样子！林静你欠我的！

26. 郑微：阮莞，你是全世界最蠢的傻瓜！我不会为你哭的！你为一个小男人死得太不值了！你一辈子只有那么点儿为爱情牺牲的出息！你目标达到了，你满意了吧？你会让所有爱你的人恨你的！你对不起大家！这世上除了爱情还有别的呢！你太自私了！我看不起你！

27. 郑微：陈孝正，我们一起度过了青春，谁也不亏欠谁的，青春就是用来怀念的！

28. 陈孝正正问郑薇：“为什么我每次吻你的时候你都要睁大眼睛”郑薇说：“为了要看的清楚，以后好用来怀念”。